נחת השולחן
כיצד מצוות ישיבת סוכה שיהיה אוכל ושתה ויש ןומטייל ודבר בסוכה כל שבעת הימים בין ביום ובין בלילה וכו'. היינו שיהיו כל עניניו ותנועותיו מקושרין בקדושת הסודה שהיא בחי' קבלת עול מלכות שמים והמוחין דקדושה. וע,כ כל כלים הנאים מכניסין לסוכה. כי שם עיקר הנוי והפאר והחשיבות והחן דקדושהואל יעשה שום תשמיש בזוי בסוכה בכדי שלא לפגום בחי' החשיבות והחן הנ"ל. וע"כ אין ישנים חוץ לסוכה אפילו שינת עראי. כי השינה היא בחי' התחדשות המוחין ע"י שבאים בשעת שינה לתוך בחי' מלכות שהיא בחי' אמונה וע"כ.
בסוכות שאז נמשכין התיקונים אלו ע"י סוכה דייקא וא"כ איך אפשר לישן ולהמשיך תקינוים הנ"ל חוץ לסוכה. וע"כ כל ז' הימים קורא וולומד בתוך הסוכה. כי ע"י עסק התורה ממשיכין התיקונים הנ"ל. וכן לענין התפלה אם יוכל להתפלל שם בכונות יתפלל שם. כי הלא עיקר שלימות עליית התפלה הוא ע"י בחי' התיקונים הנ"ל הכלולים עכשיו במצוות סוכה רק באם יש לו מניעות ע"ז שלא יוכל בסוכה לעיין ולהבין בלימודו כראוי וכן לכוין בתפלתו או שהוא רגיל תמיד ללמוד בביהמ"ד ולהתפלל בבי תהכנסת אז יתנהג כן גם בסוכות כמבואר בשו"ע. וע"כ המצטער כגון שירדו גשמים או כיוצא פטור מן הסוכה כי המשכת התיקונים הנ"ל הן בבחי' נחת המבפ"נ בחי' ח9ן וחסד מנוחה ושמחה היפוך הצער. וזה וכשיוצא מן הסוכה מכח גשמים אל יבעט ויצא אלא יצא כנכנע כעבד שמוזג כוס לרבו וכו' כלומר אינו חפץ בשימושך היינו שיצטער על דבר זה עצמו שאינו זוכה לקיים מצוות ישיבת סוכה בנחת וכאלו מדחין ומרחקים אותו מבחי' המשכת התיקונים הנ"ל המרומזים בענין מזיגת הכוס לרבו כידוע ואז ממשיך על עצמו.
איזהבחי' מהארת התיקונים הנ"ל גם בביתו ע,י הצער וההכנעה שיש לו ממה שאינו זוכה לישב בסוכה. וע"כ עיקר החיוב לאכול פת בסוכה הוא בלילה הראשונה ואז חייב בסוכה אפילו מצטער דגמרינן בחמשה עשר וכו' מחג מהצות וכו' הינו כמו שעיקר החיוב באכילת מצה בפסח הוא בלילה חמשה עשר בחודש שאז הלבנה במילואה וכמבואר בזוה"ק וע"כ אז עיקר זמן המשכת התיקונים הנ"ל בפסח ע"י אכילת מצה. כמו כן בסוכות עיקר הזמן להמשיך התיקונים הנ,ל בשלימות ע"י האכילה בסוכה הוא בליל חמשה עשר דייקא ועיין עוד בזה בשו"ע ותבין. וע,כ נהגו לקבוע ברכת לישב בסוכה בשעת אכילה דווקא.
כי מבואר בזוה"ק אמור דף ק' בענין שיש בין יעקב ועשו בר"ה עד נעילת יו"כ וכדין ביום ההוא וישב עשו לדרכו שעירה ויעקב נסע סכותה וכו' היינו מצוות סוכה שאחר יו"כ. ומבואר כבר לעיל שעיקר אחיזת עשו הוא בהאכילה ממילא מובן שאחר יו"כ שנדתה קליפת עשו ומתחילין לעסוק במצוות סוכה ממילא נמשך קדושהעל האכילה בפרט בסוכות עצמו כשזוכין לקיים מצוות ישיבת סוכה ואוכלין בה בוודאי האכילה קדושה ומאירה מאד בבחי' הסעודה שעתיד הקב"ה לעשות לצדיקים לעתיד לבוא כשישבו בסוכה של לויתן כמובא. וע"כ מברכין עיקר הברכה על האכילה: