ירח האיתנים
ד"ה ראש השנה
ראש השנה הוא לחמה וראש חודש הוא ללבנה שזה בחי' החי"ת והנו"ן, ומחמת שהנו"ן הוא בחי' מלכות דלית לה מגרמה כלום רק מה' שמקבלת מן החי"ת שהוא בחי' שמש וכו' ע"כ אין מזכיריו של ראש חודש בר"ה, וארז"ל זכרון אחד עולה לכאן ולכאן, וע"כ מתפללין אז הרבה על בניו המלכות דקודשה ומלכות משיח וכן על התגלות הדעת דקדושה וידע כל פעול כי אתה פעלתו וכו', וכן על ביטול מלכות דס"א בחי' כי תעביר ממשלת זדון מן הארץ, וזה בחי' המלך הקדוש שאומרים אז היינ ובחי' התקשרות המלכות בחי' נו"ן עם החי"ת שהוא בחי' חכמה בחי'קודש, וזה בחי' זכרנו לחיים כי החכמה תחי' וכו' וכן המלכות דקדושה הוא בחי' חיים בחי' דוד מלך ישראל חי וקיים וכתיב באור פניך מלך חיים:
ד"ה וע"כ נוסעין
וע"כ נוסעין על ר"ה לצדיקים כי הצדיק הוא העוסק בזה בשלימות ליתן כח למלכות דקדושה שהוא בחי' היצ"ט להתגבר על מלכות דסט"א בחי' היצה"ר ולהמשיך להמלכות הארה שלימה מן החכמה העליונה ולקשרה אליה:
ד"ה וע"כ נקרא
וע"כ נקרא הצדיק ספר החיים כמובא בתיקונים וגם המלכות נקראת ספר החיים כמובא בכוונות היינו ע"י הצדיק שממיך לה החיים העליונים משרשם, וזה בחי' תמונת אות צדי"ק שהוא יו"ד נו"ן כמובא היינו בחי' חיבור החכמה בחי' יו"ד כידוע להמלכות בחי' נו"ן, וזה בחי' ענין עשו ויעקב הנעשה בר"ה כמובא בזוה"ק כי יעקב מקשר עצמו בכל עת אל החכמה העליונה וע"כ זכה לבכורה כמבואר בפנים ועשו הוא ההיפוך מזה, וזה בחי' כי ציד בפיו שמתלבש עצמו במצוות:
ד"ה וע"כ מתפללין
וע"כ מתפללין אז הרבה על יראה כי יראה הוא מבחי' מוראה של מלכות כידוע והוא עיקר החכמה כ"ש הן יראת ה' חכמה וכתיב ראשית חכמה יראת ה', וזה בחי' מלכיות וזכרונות ושופרות, מלכיות הוא כנגד בחי' המלכות, זכורונות הוא כנגד בחי' ההתקשרות אל השכל שיש בכל דבר שזה בחי' אשרי איש שלא ישכחך וכו' וכן בכל ברכת אתה זוכר מבאו איך שהשי"ת נותן לבו כביכול לכל יצורי עולם ויודע כל עניניהם וכל מעשה דיבור ומחשבה שלהם ודורש מעשה כולם, ומזה מובן ממילא איך שהאדם צריך להיות מקושר ודבוק בו ית' תמיד ולהתסכל רק על השכל שיש בכל דבר בכדי שיתקרב להשי"ת ע"י הדבר הזה, וזה שמובא בכוונות כי זכרונות הם נגד חב"ד סוד המוין שבהם סוד הזכרון וכו', שופרות שהוא ברכת אתה נגלית המדבר מענין מתן תורה, זה כנגד בחי' התורה שעי"ז נותנין כח להמלכות דקדושה להתגבר על מלכות דסט"א, כי אורייתא מחכמה ובינה נפקת ששם סוד שורש השופר העליון הגדול שעל ידו יתקבצו כל נדחי ישראל ותתבטל בחי' המלכות דסט"א, וזה בחי' שופר של ר"ה כיהוא יום ראשון לעשי"ת וצריכין להכניע את היצה"ר בחי' המלכות דסט"א וליתן כח להמלכות דקדושה וזה ע"י השופר:
ד"ה ואח"כ עוסקין
ואח"כ עוסקין בתשובה כל עשי"ת עד שזוכין ליום כיפורים שאז אימא וברתא סלקיון כחדא שהמלכות מקבלת חיות מן החכמה העליונה ע"י בינה אימא עילאה ואז נכנע היצה"ר לגמרי עד דלית לי' רשות לשטן לאשטוניה ואז נעשה אור הלבנה כאור החמה, וע"כ מקדשין הלבנה במוצאי יו"כ, וזה בחי' התפלות של יו"כ כי עי"ז הנ"ל נתקבלים כל התפלות והבקשות, וזה בחי' הג' ספרים שנפתחין בר"ה צדיקים גמורים שמדבקין עצמן תמיד אל השכל והחכמה ששם עיקר החיים, וע"כ נכתבין לאלתר לחיים, ורשעים גמורים הדבקים ברוח שטות של היצה"ר ורחוקים מהחכמה דקדושה ע"כ נתכבין לאלתר למיתה בבחי' ימותו ולא בחכמה, בינונים תלויים ועומדים עד יו"כ היינו כנ"ל:
ד"ה ואחר יו"כ
ואחר יו"כ נכנסין לסוכה, אמרה תורה צא מדירת קבע ושב בדירת עראי היינו שלא יעשה לו האדם קבע בדירת העוה"ז רק דירת עראי ועיקר קביעתו יהי' בהשכל והפנימיות שיש בכל דבר כי מקום שהאדם חושב במחשבתו שם כל האדם כולו כמובא וע"כ עיקר קביעותו יהי' בהשכל והפנימיות שיש בכל דבר כי מקום שהאדם חושב במחשבתו שם כל האדם כולו כמובא וע"כ עיקר קביעות מחשבתו ייהה בהשכל של כל דבר שזה בחי' עוה"ב ומלאה הארץ דעה שזה בחי' חלק יעקב שנטל לעצמו העוה"ב, הגם כי ההכרח גם אצלו לעבור דרך העוה"ז אבל רק בדרך דירת עראי:
ד"ה ומחמת שאור
ומחמת שאור השכל שהוא בחי' שמש גדול מאד ואי אפשרלזכות אליו כי אם על ידי בחי' נו"ן בחי' מלכות בחי' צמצום ע"כ צריך להיות בסוכה צלתה מרובה מחמתה: וע"כ סוכה שהיא גבוה למעלה מעשרים אמה פסולה משום דלא שלטא בה עינא, כי העיקר להסתכל בעינא פקיחא אל השכל שיש בכל דבר שזה בחי' סוכה שהיא זכר לענני כבוד אשר נאמר שם אשר עין לא בעין נראה אתה ה' ועננך עומד עליהם, וכן אם היא למטה מעשרה פסולה, כי מעולם לא ירדה שכינה למטה מעשר, ושם עיקרמקום אחיזת עשו מדור הקליפות, וע"כ אם הסכך למטה מעשרה היא בחי' שממשיך החכמה אל מדור הקיפות ח"ו בבחי' חכמים המה להרע וכו' וע"כ נקראת דירה סרוחה בחי' נסרחה חכמתם, כי עיקר החכמה והשכל להסתכל בו למעלה מעשרה היינו למעלה מכל העוה"ז והבליו:" וע"כ צריכין שיהיו כוכבים נראין מתוך הסכך ופירשו הפוסקים דר"ל זוהרורי השמש (עיין בית יוסף) כי השכל הוא בחי' אור השמש:
ד"ה וזה בחי'
וזה בחי' מצוות נטילת ארבע מניים שבלולב והם כנגג ארבע אותיות של שם הוי"ה הק' וכנגד האבות וכנגד האמהות וכנגד כלל כתות שבישראל כמו שדרז"ל ומנענעין בהם למעלה ולמטה ולארבע רוחות העולם להורות ולגלות ופרסם בעולם שכל העולם ומלואו וכל אשר בו יש בו פנימיות גדול בבחי'מלאה הארץ קניניך ועיקר הקנין הוא חכמה ודעת דקדושה בבחי' דעת קנית ובחי' זה קנהחכמה כי יש בכל דבר שבעולם שכל וחכמה וצרכין להסתכל רק על השכל שיש בכל דבר בכדי שיתקרב להשי"ת על ידי זה הדבר כמו שרואין בחוש בארבעה מנים אלו שמרומז בפנימיותם דברים גבוהים כאלו ועיין זוהר ויחי דף ר"כ ע"ב שדורש פסוק כל הנקרא בשמי וכו' על ענין הד' מניים ומכוון קצת לענינינו, וזה שדרשו ח"ל במ"ר פ' אמור שאמר שלמה ע"ז וארבעה לא ידעתים אלו ד' מניים שבלולב וכו' וסיים ע"ז והמה חכמים מחוכמים היינו שמלובש בהם חכמה נפלאה, וע"כ הם גדלים על כל מים כי העיקר לזכות לזה הוא ע"י התורה שנקראת מים, וע"כ ארז"ל שמרמזין שאנו נצחנו המלחמה בר"ה היינו בחי' המלחמה שבין יעקב ועשו הנ"ל:
ד"ה וע"כ אחז"ל
וע"כ אחז"ל בזכות ולקחתם לכם ביום הראשון הרי אני נגלה לכם ראשון וכו' היינו שזוכין להתגלות אלהותו ית' ולהתקרב אליו יתברך ע"י השכל ישש בכל דברשזה בחי' ראשון בחי'ראשית חכמה ותרגום בראשית בחוכמתא, וזה ופורע לכם מן הראשון זה עשו הרשע וכו' שמכניעין קליפת עשו שהוא ההיפוך מזה כנ"ל, ובונה לכם ראשון זה בית המקדש וכו' ששם עיקר התגלות אלהותו והדעת דקדושה. וע"כ כל מי שיש בו דעה כאילו נבנה ביהמק"ד בימיו, וזה ומביא לכם ראשון זה מלך המשיח היינו בחי' מלכות בחי' נו"ן הנ"ל שנאמר על מלך המשיח לפני שמש ינון שמו כשארז"ל, ויש לרמז כל הד' דברים אלו במצוות הארבע מינים עצמן ואין כאן מקום לזה:
ד"ה ואח"כ זוכין
ואח"כ זוכין לשמיני עצרת ואז זווגא דמטרוניתא שהמלכות מקבלת טפי השכל בשלימות באופן שיהיה נעשה הולדה גמורה ולא יהיה ח"ו בבחי' השחתת זרע לבטלה וגם לא בבחי' הפלת נפלים כמובא בכוונות עיין שם עומק הדברים וסודם, ולענינינו הוא שיזכה לקבל אור השכל והחכמה בשלימות עד שיתקרב עי"ז להשי"ת באמת ע"י כל הדברים שבעולם שזה בחי' שמעלה כל ניצוצי החכמה שישבכל דבר ושיהיו מעשיו מרובין מחכמתו ויראת חטאו קודמת לחכמתו ושיהיההחכמה והשכל כלול ומחובר עם אמונה ותמימות שזה בחי' מה שנאמר אצל יעקב דייקא ויעקב איש תם כי זה עיקר שלימות השכל דקדושה שהוא בחי' יעקב. וע"כ מבואר בזוה"ק כי בשמיני עצרת אז מאיר ביותר מדתו של יעקב אבינו ע"ה והוא אז רישא לחדוותא היינו כנ"ל, וע"כ עולין אז כל ישראל תורה ומסיימין התורה ומתחילין התורה כי העיקר לזכות לזה הוא ע"י התורה כנ"ל:
ד"ה וזה שדרז"ל
וזה שדרז"ל בזוה"ק ובתיקונים ותנח התיבה בחודש השיביע וכו' על ענין תשרי וראש השנה כי אז ממשיכיןבחי' התי"ו והנו"ן והחי"ת המבואר בפנים שזה בחי' ות'נ'ח' הנ"ל: