נחת השולחן
וע,כ גם בדגים שנבראו רק מן המים והם בבחי' עינא פקיחא וכנ"ל אעפ"כ יש גם בהם ממינים טמאים מחמת זה הנ,ל וע"כ נתנה התורה הק' בהם סימנים כל אשר לו סנפיר וקשקשת.
הקשקשת היא להם כתרים ושמירה לבשרם וכן הסנפיר לשוט במהירות ולברוח מהרודפים אותם על כן הם סינמי טהרה כי החכם עיניו בראשו ויודע שהעולם מלא נסיונות וסכנות עצומות כי יש על האדם שונאים ואורבים ומסיתים ומסטינים הרבה וע"כ הוא זהיר בנפשו להחזיק מגן ותריס וצינה להגן עליו. וכן מזדרז בכל פעם לברוח ממה שצריך לברוח ולהנצל. משא"כ הכסיל בחשך הולך ואינו משים לבו לכל זה כלל וכמו שאמר הכתוב (משלי י"ד) חכם ירא וסור מרע וכסיל מתעבר ובוטח וזה בחי' כל שיש לו קשקשת יש לו סנפיר ואין לו קשקשת ואז אין לו סימני טהרה. כי אף שיכול לברוח ולהנצל מאיזה דבר רע לפעמים. אבל מאחר שאין לו קשקשת להגן עליו בתמידות בוודאי קשה לו להנצל ונופל ברוב הפעמים בידו שונאיו ונכשל במה שנכשל ואז ממילא נתרשל אח"כ גם מלהשתמש בבחינת הסנפיר שלו לברוח מהם כי אדרבא להיפוך חס ושלום כי עבירה גוררת עבירה כמו שארז"ל. ועיקר המגן והתריס בפני השונא שהוא היצר הרע הוא התורה הק' כמו שאמר הכתוב (משלי ב') יצפון לישרים תושיה מגן להולכי תום וזה שהקשו רז,ל וכי מאחר דכתיב קשקשת סנפיר למה ותרצו יגדיל תורה ויאדיר.
היינו שהתורה הקדושה מרמזת לנו כל העצות ותחבולות שצריכין למלחמה הזאת ע"כ הגם כי ממילא ידוע שכל מי שי לו קשקשת יש לו סנפיר כנ"ל אף על פי כן התורה הק' מבארת זאת בפירוש לידע שגם העצה הזאת לברוח בשעה שצרייכן לברוח. אבל הכל רק בכח התורה הק' שעי"ז נותן כח למלכות דקדושה בחי' היצ"ט בס להתגבר כנגד היצמה"ר כנ"ל. וזה יגדיל תורה ועי"ז ויאדיר הוא מל' חיזוק וכח וגם מל' חדיר ומושל בחי' הכח דקדושה שמקבל בח'י המלכות דקדושה עי"ז כנ"ל. וזה שארז"ל ומנין דהאי קשקשת לבושא הוא דכתי' ושריון קשקשים הוא לבוש נמצא מבואר שקשקשת הוא בחי' מגן ותריס ושריון ועיין בספר טעמי המצוות ותבין עוד לענינינו: