נחת השולחן
דין מים אחרונים. כי כל זמן שהשי"ת רוצה בקיומה של הסט"א כביכול בשביל כח הבחירה ע"כ צריך להמשיך גם לשם איזה ניצוץ מחיות דקדושה ובלבד שיהא רק כדי חיותה ובצמצום גדול ועי"ז דייקא מכניעין אותה כמובן במאמר מריקים שקיהם סי' י"ז ומבואר מזה הרבה בזוה"ק. וזה ענין המים אחרונים שנוטלין אחר הסעודה כי מחמת שהאכילה הוא דבר גשמיות ובהמיות כי היא אחת מהדברים שהאדם דומה לבהמה כמו שארז"ל בפרט כי כלי האכילה הם מסיטרא דעשו כנ"ל ע"כ אי אפשר שלא יהיה להכסילות איזה אחיזה בזה ע"כ נותנים להם חלקם במים אחרונים כדי שלא יתגברו ביותר ח"ו. ועיין מאמר ר"י מישתעי סי' ט"ז מענין מה שהצדיק צריך ג"כ לפעמים לבטל קצת מדבקותו בכדי שלא יתגברו העננים דמכסיין על עינין שהם בחי' עשו וישמעאל ויתבטל חכמתו לגמרי ח"ו וכו' עיי"ש מבואר ג"כ מענין חמה ולבנה והוא מעין ענינינו הנ"ל. וזה שארז"ל שנוטלין מים אחרונים מחמת מלח סדומית שמסמא את העינים ומשתכח כי קורטא בכורא. ועיי ןבכוונת הקטורת מבואר שמלח סדומית היא סוד תדעל מלך גוים. ועיין ב"ר מבואר בתדעל מלך גוים מרמז למלכות אדום וכו' וידוע שגלות אדום כלול מעשו וישמעאל שהם עננין דמכסיין על עיינין וע"כ מלח סדומית מסמא את העינים שהם בחי' חכמה כ"ש ותפקחנ' עיני שניהם ופירש"י ע"ש החכמה נאמר. וכבר מבואר לעיל שהחכמה היא בחי' מלח וע"כ נמצא בין כור מלח קורט אחד של מלח סודמית בכדי שיהיה גם להם איזה יניקה משם בצמצום גדול. ובכדי שלא יתגברו ביותר ויסמאו את העינים היינו שיבלבלו את האדם לבלי להסתכל בעינים פקוחות על החכמה והשכל דקדושה שיש בכל דבר ע"כ צריכין לנטילת מים אחרונים כנ"ל. וזה שמבואר בכונות ומובא בסידור קול יעקב כי מים אחרונים הוא לגרש הסט"א מן השלחן ונותנים להם חלקם וכו' וזהו שארז"ל מפני מלח סדומית המסמא את העינים. שהוא סוד הקליפה החזקה וכו' שהיא סוד זקן השמאי מלך זקן וכסיל וכו' עיי"ש ומכוון לענינינו ממש כי המלכות דסט"א בחי' היצה"ר הוא השטן בחי' עשו הוא בחי' מלך זקן וכסיל כי לא יחפוץ כסיל בתבונה כמבואר בפנים וע"כ מלך זקן וכסיל עם התיבות גימטריא עשו: